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T47n1958_p0004a03║   
T47n1958_p0004a04║   　　No. 1958
T47n1958_p0004a05║   安樂集卷上
T47n1958_p0004a06║   
T47n1958_p0004a07║   　　　　釋道綽撰
T47n1958_p0004a08║   此《安樂集》，一 部之 內總有十二 大門，皆引
T47n1958_p0004a09║   經論證明，勸 信 求往。
T47n1958_p0004a10║   今先就第一 大門內，文義雖眾，略作九門
T47n1958_p0004a11║   料簡，然後造文。第一 、明教興所由，約時被
T47n1958_p0004a12║   機，勸 歸淨土。第二 、據諸部大乘，顯說聽方
T47n1958_p0004a13║   軌。第三、據大乘聖教，明諸眾生發心久 、近供
T47n1958_p0004a14║   佛多少，欲使時會聽眾力 勵 發心。第四、辨
T47n1958_p0004a15║   諸經宗旨不同。第五 、明諸經得名各異，如《涅
T47n1958_p0004a16║   槃》、《般若經》等，就法為名；自有就喻，或有就
T47n1958_p0004a17║   事 ，亦有就時、就處，此例 非一 。今此《觀經》
T47n1958_p0004a18║   就人、法為名，佛是人名，說觀無量壽是法
T47n1958_p0004a19║   名也。第六 、料簡說人差別 ，諸經起說不過
T47n1958_p0004a20║   五 種：一 者、佛自說，二 者、聖弟子說，三者、諸天
T47n1958_p0004a21║   說，四者、神仙 說，五 者、變化說。此《觀經》者，五
T47n1958_p0004a22║   種說中，世 尊自說。第七、略明真、應二 身，并
T47n1958_p0004a23║   辨真、應二 土。第八 、顯彌陀淨國位 該上下，
T47n1958_p0004a24║   凡聖通往。第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝
T47n1958_p0004a25║   也。
T47n1958_p0004a26║   第一 大門中，明教興所由，約時被機，勸 歸
T47n1958_p0004a27║   淨土者。若教赴時機，易修 易悟；若機教時
T47n1958_p0004a28║   乖 ，難修 難入 。是故《正法念經》云 ：「行者一 心
T47n1958_p0004a29║   求道時，常當觀察時方便 ，若不得時，無方
T47n1958_p0004b01║   便 ，是名為失，不名利 。」何 者？如攢濕木以
T47n1958_p0004b02║   求火，火不可得，非時故；若折乾薪以 覓
T47n1958_p0004b03║   水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》
T47n1958_p0004b04║   云 ：「佛滅度後第一 五 百年，我諸弟子學慧得
T47n1958_p0004b05║   堅固；第二 五 百年，學定得堅固；第三五 百
T47n1958_p0004b06║   年，學多聞、讀誦得堅固；第四五 百年，造
T47n1958_p0004b07║   立塔寺、修 福懺悔得堅固；第五 五 百年，白
T47n1958_p0004b08║   法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」　又彼
T47n1958_p0004b09║   經云 ：「諸佛出世 ，有四種法度眾生。何 等為
T47n1958_p0004b10║   四？一 者、口說十二 部經，即是法施度眾生；
T47n1958_p0004b11║   二 者、諸佛如來有無量光 明、相好，一 切眾生
T47n1958_p0004b12║   但 能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾
T47n1958_p0004b13║   生；三者、有無量德用、神通、道力 ，種種變化，即
T47n1958_p0004b14║   是神通力 度眾生；四者、諸佛、如來有無量名
T47n1958_p0004b15║   號，若總、若別 ，其有眾生繫心稱念，莫不除
T47n1958_p0004b16║   障獲益，皆生佛前 ，即是名號度眾生。」　計今
T47n1958_p0004b17║   時眾生，即當佛去世 後第四五 百年，正是懺
T47n1958_p0004b18║   悔、修 福，應稱佛名號時者。若一 念稱阿彌
T47n1958_p0004b19║   陀佛，即能除却八 十億 劫 生死之 罪。一 念既
T47n1958_p0004b20║   爾，況修 常念，即是恒懺悔人也。　又若去聖
T47n1958_p0004b21║   近，即前 者修 定、修 慧是其正學，後者是兼 ；
T47n1958_p0004b22║   如去聖已遠，則 後者稱名是正，前 者是兼 。何
T47n1958_p0004b23║   意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗
T47n1958_p0004b24║   鈍故也。是以 韋提大士自為，及哀愍末世
T47n1958_p0004b25║   五 濁眾生，輪迴多劫 徒受痛燒故，能假遇
T47n1958_p0004b26║   苦緣諮開，出路豁然。大聖加 慈，勸 歸極
T47n1958_p0004b27║   樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一
T47n1958_p0004b28║   門，可以 情悕趣入 。　若欲披尋眾典 ，勸 處
T47n1958_p0004b29║   彌多，遂以 採集真言，助 修 往益。何 者？欲使
T47n1958_p0004c01║   前 生者導後，後去者昉前 ，連續無窮，願不
T47n1958_p0004c02║   休止，為盡無邊生死海故。
T47n1958_p0004c03║   第二 、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有
T47n1958_p0004c04║   六 ：第一 、《大集經》云 ：「於說法者，作醫王想、作
T47n1958_p0004c05║   拔苦想；所說之 法，作甘露想、作醍醐想；其
T47n1958_p0004c06║   聽法者，作增長勝解想、作愈病想。」若能如
T47n1958_p0004c07║   是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前 。第
T47n1958_p0004c08║   二 、《大智度論》云 ：「聽者端視如渴飲，一 心入 於
T47n1958_p0004c09║   語議中，聞法踊躍心悲喜，如是之 人應為
T47n1958_p0004c10║   說。」第三、彼論又云 ：「有二 種人，得福無量
T47n1958_p0004c11║   無邊。何 等為二 ？一 者樂說法人，二 者樂聽
T47n1958_p0004c12║   法人。」是故阿難白佛言：「舍利 弗、目連，何 以
T47n1958_p0004c13║   所得智慧、神通，於聖弟子中最為殊勝？」佛
T47n1958_p0004c14║   告阿難：「此之 二 人於因中時，為法因緣千
T47n1958_p0004c15║   里不難，是故今日最為殊勝。」第四、《無量壽
T47n1958_p0004c16║   大經》云 ：「若人無善本，不得聞此經，清淨
T47n1958_p0004c17║   有戒者，乃獲聞正法。」第五 、云 ：「曾更見世
T47n1958_p0004c18║   尊，則 能信 此事 ，奉事 億 如來，樂聞如是
T47n1958_p0004c19║   教。」第六 、《無量清淨覺經》云 ：「善男子、善女人，
T47n1958_p0004c20║   聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為竪，如拔
T47n1958_p0004c21║   出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。若
T47n1958_p0004c22║   復有人，聞開淨土法門，都不生信 者，當
T47n1958_p0005a01║   知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此
T47n1958_p0005a02║   無信 向耳，我說此人未可得解脫也。」是
T47n1958_p0005a03║   故《無量壽大經》云 ：「憍慢弊懈怠，難以 信 此
T47n1958_p0005a04║   法。」
T47n1958_p0005a05║   第三、據大乘聖教，明眾生發心久 、近供 佛多
T47n1958_p0005a06║   少者。如《涅槃經》云 ：「佛告迦葉菩薩：『若有眾
T47n1958_p0005a07║   生，於熙連半恒河沙等諸佛所，發菩提
T47n1958_p0005a08║   心，然後乃能於惡世 中，聞是大乘經典 ，不
T47n1958_p0005a09║   生誹謗；若有於一 恒河沙等佛所，發菩提
T47n1958_p0005a10║   心，然後乃能於惡世 中，聞經不起誹謗，深
T47n1958_p0005a11║   生愛樂；若有於二 恒河沙等佛所，發菩提
T47n1958_p0005a12║   心，然後乃能於惡世 中，不謗是法，正解信
T47n1958_p0005a13║   樂受持、讀誦；若有於三恒河沙等佛所，發
T47n1958_p0005a14║   菩提心，然後乃能於惡世 中，不謗是法，
T47n1958_p0005a15║   書寫經卷，雖為人說，未解深義。』」何 以 故
T47n1958_p0005a16║   須如此教量者？為彰今日座下聞經者，
T47n1958_p0005a17║   曾已發心供 養多佛也，又顯大乘經之 威力
T47n1958_p0005a18║   不可思議。是故經云 ：「若有眾生，聞是經典 ，
T47n1958_p0005a19║   億 百千劫 不墮惡道。何 以 故？是妙經典 所
T47n1958_p0005a20║   流布處，當知其地即是金剛 ，是中諸人亦
T47n1958_p0005a21║   如金剛 。」故知聞經生信 者，皆獲不可思議
T47n1958_p0005a22║   利 益也。
T47n1958_p0005a23║   第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》，
T47n1958_p0005a24║   佛性為宗；若依《維摩經》，不可思議解脫為
T47n1958_p0005a25║   宗；若依《般若經》，空慧為宗；若依《大集經》，陀
T47n1958_p0005a26║   羅尼為宗；今此《觀經》以 觀佛三昧為宗。若
T47n1958_p0005a27║   論所觀，不過依、正二 報，如下依諸觀所
T47n1958_p0005a28║   辨。若依《觀佛三昧經》云 ：「佛告父王：『諸佛出
T47n1958_p0005a29║   世 有三種益：一 者、口說十二 部經，法施利
T47n1958_p0005b01║   益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛
T47n1958_p0005b02║   前 ，早得無上菩提。二 者、諸佛、如來有身相光
T47n1958_p0005b03║   明無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相、
T47n1958_p0005b04║   若別 相，無問佛身現在、過去，皆能除滅眾
T47n1958_p0005b05║   生四重、五 逆，永背三途，隨意所樂，常生淨
T47n1958_p0005b06║   土，乃至成佛。三者、令勸 父王行念佛三
T47n1958_p0005b07║   昧。』父王白佛：『佛地果德，真如實相第一 義空，
T47n1958_p0005b08║   何 因不遣弟子行之 ？』佛告父王：『諸佛果德
T47n1958_p0005b09║   有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行
T47n1958_p0005b10║   境界，故勸 父王行念佛三昧。』父王白佛：『念
T47n1958_p0005b11║   佛之 功 ，其狀云 何 ？』佛告父王：『如伊 蘭林方四
T47n1958_p0005b12║   十由旬，有一 科牛頭栴檀，雖有根牙，猶未
T47n1958_p0005b13║   出土，其伊 蘭林，唯臭無香，若有噉其花
T47n1958_p0005b14║   菓，發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長，纔
T47n1958_p0005b15║   欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香
T47n1958_p0005b16║   美，眾生見者，皆生希有心。』佛告父王：『一 切
T47n1958_p0005b17║   眾生在生死中，念佛之 心亦復如是。但 能
T47n1958_p0005b18║   繫念不止，定生佛前 ；一 得往生，即能改
T47n1958_p0005b19║   變一 切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊 蘭
T47n1958_p0005b20║   林。』」所言伊 蘭林者，喻眾生身內三毒、三障無
T47n1958_p0005b21║   邊重罪；言栴檀者，喻眾生念佛之 心；纔欲
T47n1958_p0005b22║   成樹者，謂一 切眾生但 能積念不斷，業道
T47n1958_p0005b23║   成辦也。　問曰：「計一 切眾生念佛之 功 ，亦應
T47n1958_p0005b24║   一 切可知。何 因一 念之 力 ，能斷一 切諸障，
T47n1958_p0005b25║   如一 香樹，改四十由旬伊 蘭林，悉使香美
T47n1958_p0005b26║   也？」　答曰：「依諸部大乘，顯念佛三昧功 能不
T47n1958_p0005b27║   可思議也。何 者？如《華嚴經》云 ：『譬如有人用
T47n1958_p0005b28║   師子筋以 為琴絃，音聲一 奏，一 切餘絃悉皆
T47n1958_p0005b29║   斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一 切煩
T47n1958_p0005c01║   惱、一 切諸障，悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、
T47n1958_p0005c02║   驢、馬一 切諸乳 置一 器中，若持師子乳 一
T47n1958_p0005c03║   渧投之 ，直過無難，一 切諸乳 悉皆破壞，變
T47n1958_p0005c04║   為清水。』若人但 能菩提心中行念佛三昧
T47n1958_p0005c05║   者，一 切惡魔、諸障，直過無難。又彼經云 ：『譬
T47n1958_p0005c06║   如有人持翳身藥，處處遊行，一 切餘人不
T47n1958_p0005c07║   見是人。』若能菩提心中行念佛三昧者，一
T47n1958_p0005c08║   切惡神，一 切諸障不見是人，隨所詣處，無
T47n1958_p0005c09║   能遮障也。何 故能爾？此念佛三昧即是一
T47n1958_p0005c10║   切三昧中王故也。」
T47n1958_p0005c11║   第七、略明三身三土義。問曰：「今現在阿彌陀
T47n1958_p0005c12║   佛是何 身？極樂之 國是何 土？」　答曰：「現在彌陀
T47n1958_p0005c13║   是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相
T47n1958_p0005c14║   傳皆云 ：『阿彌陀佛是化身，土亦是化土。』此
T47n1958_p0005c15║   為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土
T47n1958_p0005c16║   亦化身所居者，未審如來報身更依何 土
T47n1958_p0005c17║   也？今依《大乘同性經》辨定報化、淨穢者，經
T47n1958_p0005c18║   云 ：『淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，
T47n1958_p0005c19║   悉是化身。』彼經云 ：『阿彌陀如來、蓮華開敷星
T47n1958_p0005c20║   王如來、龍主 王如來、寶德如來等諸如來，清
T47n1958_p0005c21║   淨佛剎，現得道者，當得道者，如是一 切皆
T47n1958_p0005c22║   是報身佛也。何 者如來化身？由如今日踊
T47n1958_p0005c23║   步健 如來、魔恐怖如來，如是等一 切如來，
T47n1958_p0005c24║   穢濁世 中，如現成佛者，當成佛者，從兜 率
T47n1958_p0005c25║   下，乃至住 持一 切正法、一 切像 法、一 切末
T47n1958_p0005c26║   法，如是化事 皆是化身佛也。何 者如來法身？
T47n1958_p0005c27║   如來真法身者，無色、無形、無現、無著，不可
T47n1958_p0005c28║   見、無言說、無住 處，無生、無滅，是名真法
T47n1958_p0005c29║   身義也。』」　問曰：「如來報身常住 ，云 何 《觀音授記
T47n1958_p0006a01║   經》云 ：『阿彌陀佛入 涅槃後，觀世 音菩薩次
T47n1958_p0006a02║   補佛處也？』」　答曰：「此是報身，示現隱沒相，非
T47n1958_p0006a03║   滅度也。彼經云 ：『阿彌陀佛入 涅槃後，復有
T47n1958_p0006a04║   深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。又《寶性
T47n1958_p0006a05║   論》云 ：『報身有五 種相：說法及可見，諸業不休
T47n1958_p0006a06║   息及休息隱沒，示現不實體，即其證也。』」　問曰：
T47n1958_p0006a07║   「釋迦如來報身、報土在何 方也？」　答曰：「《涅槃經》
T47n1958_p0006a08║   云 ：『西方去此四十二 恒河沙佛土，有世 界名
T47n1958_p0006a09║   曰無勝，彼土所有莊嚴亦如西方極樂世 界，
T47n1958_p0006a10║   等無有異。我於彼土出現於世 ，為化眾
T47n1958_p0006a11║   生故，來在此娑婆國土。但 非我出此土，一
T47n1958_p0006a12║   切如來亦復如是。』即其證也。」　問曰：「《鼓音經》
T47n1958_p0006a13║   云 ：『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土
T47n1958_p0006a14║   也。」　答曰：「子但 聞名，不究尋經旨，致此疑。
T47n1958_p0006a15║   可謂錯之 毫毛，失之 千里。然阿彌陀佛亦
T47n1958_p0006a16║   具 三身：極樂出現者，即是報身；今言有父
T47n1958_p0006a17║   母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦
T47n1958_p0006a18║   如來，淨土中成其報佛，應來此方示有父
T47n1958_p0006a19║   母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如《鼓
T47n1958_p0006a20║   音聲經》云 ：『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱 ，國
T47n1958_p0006a21║   號清泰，聖王所住 ，其城縱廣十千由旬。阿彌
T47n1958_p0006a22║   陀佛父是轉輪聖王，王名月上，母名殊勝妙
T47n1958_p0006a23║   顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名
T47n1958_p0006a24║   寂意，給侍 弟子名無垢稱。』又上來所引竝
T47n1958_p0006a25║   是化身之 相，若是淨土，豈有輪王及城女
T47n1958_p0006a26║   人等也？此即文義昞然，何 待分別 ？皆不
T47n1958_p0006a27║   善尋究，致使迷名生執也。」　問曰：「若報身有
T47n1958_p0006a28║   隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事 ？」　答曰：
T47n1958_p0006a29║   「如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然今敢
T47n1958_p0006b01║   引經為證，義亦可知。譬如佛身常住 ，眾生
T47n1958_p0006b02║   見有涅槃；淨土亦爾，體非成壞，隨眾生所
T47n1958_p0006b03║   見有成、有壞。如《華嚴經》云 ：『由如見導師，種
T47n1958_p0006b04║   種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。』是故
T47n1958_p0006b05║   《淨土論》云 ：『一 質不成故，淨穢有虧盈；異質
T47n1958_p0006b06║   不成故，搜原則 冥 一 ；無質不成故，緣起則
T47n1958_p0006b07║   萬形。』故知若據法性淨土，則 不論清濁；若
T47n1958_p0006b08║   據報化大悲，則 非無淨穢也。　「又汎明佛土，
T47n1958_p0006b09║   對機感不同，有其三種差別 ：一 者、從真垂
T47n1958_p0006b10║   報，名為報土。猶如日光 照四天下，法身如
T47n1958_p0006b11║   日，報化如光 。二 者、無而忽有，名之 為化。即
T47n1958_p0006b12║   如《四分律》云 ：『錠光 如來化提婆城與拔提
T47n1958_p0006b13║   城相近，共為親婚往來，後時忽然化火燒
T47n1958_p0006b14║   却，令諸眾生覩此無常，莫不生厭歸向佛
T47n1958_p0006b15║   道也。』是故經云 ：『或現劫 火燒，天地皆洞然，
T47n1958_p0006b16║   眾生有常想，照令知無常；或為濟貧乏 ，現
T47n1958_p0006b17║   立無盡藏，隨緣廣開導，令發菩提心。』三者、
T47n1958_p0006b18║   隱穢顯淨。如《維摩經》佛以 足指按地，三
T47n1958_p0006b19║   千剎土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從真
T47n1958_p0006b20║   垂報國也。何 以 得知？依《觀音授記經》云 ：
T47n1958_p0006b21║   『未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。』故知是報
T47n1958_p0006b22║   也。」
T47n1958_p0006b23║   第八 、明彌陀淨國位 該上下，凡聖通往者。
T47n1958_p0006b24║   今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃
T47n1958_p0006b25║   該通上下，致令凡夫之 善竝得往生，由該
T47n1958_p0006b26║   上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故
T47n1958_p0006b27║   《大經》云 ：「彌勒 菩薩問佛：『未知此界有幾許
T47n1958_p0006b28║   不退菩薩，得生彼國？』佛言：『此娑婆世 界有
T47n1958_p0006b29║   六 十七億 不退菩薩，皆當往生。』」若欲廣引，
T47n1958_p0006c01║   餘方皆爾。　問曰：「彌陀淨國既云 位 該上下，
T47n1958_p0006c02║   無問凡聖皆通往者，未知唯修 無相得
T47n1958_p0006c03║   生？為當凡夫有相亦得生也？」　答曰：「凡夫
T47n1958_p0006c04║   智淺，多依相求，決得往生。然以 相善力
T47n1958_p0006c05║   微，但 生相土，唯覩報、化佛也。是故《觀佛三
T47n1958_p0006c06║   昧經．菩薩本行品》云 ：『文殊師利 白佛言：「當知
T47n1958_p0006c07║   我念過去無量劫 數為凡夫時，彼世 有佛，
T47n1958_p0006c08║   名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。
T47n1958_p0006c09║   彼佛亦長丈 六 ，身紫金色，說三乘法，如釋
T47n1958_p0006c10║   迦文。爾時彼國有大長者，名一 切施。長者
T47n1958_p0006c11║   有子，名曰戒護。子在母胎時，母以 敬信
T47n1958_p0006c12║   故，預為其子受三歸依。子既生已，年至八
T47n1958_p0006c13║   歲，父母請佛於家供 養。童子見佛，為佛作
T47n1958_p0006c14║   禮，敬佛心重，目不暫捨，一 見佛故，即得
T47n1958_p0006c15║   除却百萬億 那由他劫 生死之 罪。從是以 後
T47n1958_p0006c16║   常生淨土，即得值遇百億 那由他恒河沙
T47n1958_p0006c17║   佛，是諸世 尊亦以 相好度脫眾生。爾時童
T47n1958_p0006c18║   子一 一 親侍 ，間無空缺，禮拜、供 養、合掌觀
T47n1958_p0006c19║   佛，以 因緣力 故，復得值遇百萬阿僧 祇
T47n1958_p0006c20║   佛，彼諸佛等亦以 色身相好化度眾生。從
T47n1958_p0006c21║   是以 後即得百千億 念佛三昧門，復得阿僧
T47n1958_p0006c22║   祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前 ，乃為說無
T47n1958_p0006c23║   相法，須臾之 間得首楞嚴三昧。時彼童子但
T47n1958_p0006c24║   受三歸，一 禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭。
T47n1958_p0006c25║   由此因緣，值無數佛。何 況繫念，具 足思惟
T47n1958_p0006c26║   觀佛色身。時彼童子豈異人乎？是我身也。」
T47n1958_p0006c27║   爾時世 尊讚文殊言：「善哉，善哉！汝以 一 禮
T47n1958_p0006c28║   佛故，得值無數諸佛。何 況未來我諸弟子
T47n1958_p0006c29║   懃觀佛者、懃念佛者？」佛勅 阿難：「汝持文
T47n1958_p0007a01║   殊師利 語，遍告大眾及未來世 眾生，若能禮
T47n1958_p0007a02║   佛者、若能念佛者、若能觀佛者，當知此人
T47n1958_p0007a03║   與文殊師利 等無有異，捨身他世 ，文殊師
T47n1958_p0007a04║   利 等諸菩薩為其和上。」』以 此文證，故知淨
T47n1958_p0007a05║   土該通相土，往生不謬。　「若知無相離念為
T47n1958_p0007a06║   體，而緣中求往者，多應上輩生也。是故天
T47n1958_p0007a07║   親菩薩論云 ：『若能觀二 十九種莊嚴清淨，即
T47n1958_p0007a08║   略入 一 法句。一 法句者，謂清淨句；清淨句
T47n1958_p0007a09║   者，即是智慧無為法身故。』何 故須廣、略相入
T47n1958_p0007a10║   者？但 諸佛、菩薩有二 種法身：一 者、法性法身；
T47n1958_p0007a11║   二 者、方便 法身。由法性法身故，生方便 法
T47n1958_p0007a12║   身；由方便 法身故，顯出法性法身。此二 種
T47n1958_p0007a13║   法身異而不可分，一 而不可同，是故廣、
T47n1958_p0007a14║   略相入 。菩薩若不知廣、略相入 ，則 不能自
T47n1958_p0007a15║   利 、利 他。無為法身者，即法性身也，法性寂
T47n1958_p0007a16║   滅故，即法身無相也。法身無相故，則 能無
T47n1958_p0007a17║   不相，是故相好莊嚴即是法身也。法身無知
T47n1958_p0007a18║   故，則 能無不知，是故一 切種智即是真實智
T47n1958_p0007a19║   慧也。雖知就緣觀總、別 二 句，莫非實相
T47n1958_p0007a20║   也。以 知實相故，即知三界眾生虛妄相也；
T47n1958_p0007a21║   以 知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也；
T47n1958_p0007a22║   以 知真實慈悲故，即起真實歸依也。今
T47n1958_p0007a23║   之 行者無問緇素，但 能知生無生不違二
T47n1958_p0007a24║   諦者，多應落在上輩生也。」
T47n1958_p0007a25║   第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。問曰：「安樂
T47n1958_p0007a26║   國土於三界中，何 界所攝？」　答曰：「淨土勝妙，體
T47n1958_p0007a27║   出世 間。此三界者，乃是生死凡夫之 闇宅，雖
T47n1958_p0007a28║   復苦、樂少殊，脩、短有異，統如觀之 ，莫非有
T47n1958_p0007a29║   漏之 長津，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受四
T47n1958_p0007b01║   倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是
T47n1958_p0007b02║   故淨土非三界攝。又依《智度論》云 ：『淨土果
T47n1958_p0007b03║   報，無欲故非欲界；地居故，非色界；有形色
T47n1958_p0007b04║   故，非無色界。』雖言地居，精勝妙絕。是故天
T47n1958_p0007b05║   親論云 ：『觀彼世 界相，勝過三界道，究竟如
T47n1958_p0007b06║   虛空，廣大無邊際。』是故《大經》讚云 ：『妙土廣大
T47n1958_p0007b07║   超數限，自然七寶所合成，佛本願力 莊嚴
T47n1958_p0007b08║   起，稽首清淨大攝受。世 界光 耀妙殊絕，適悅
T47n1958_p0007b09║   晏安無四時，自利 利 他力 圓滿，歸命方便
T47n1958_p0007b10║   巧莊嚴。』」
T47n1958_p0007b11║   第二 大門中，有三番料簡：第一 、明發菩提
T47n1958_p0007b12║   心；第二 、破異見邪執；第三、廣施問答，釋去
T47n1958_p0007b13║   疑情。　就初 發菩提心，內有四番：一 、出菩提
T47n1958_p0007b14║   心功 用，二 、出菩提名體，三、顯發心有異，四、
T47n1958_p0007b15║   問答解釋。　第一 、出菩提心功 用者。《大經》云 ：
T47n1958_p0007b16║   「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云 何
T47n1958_p0007b17║   菩提者？乃是無上佛道之 名也。若欲發心作
T47n1958_p0007b18║   佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若
T47n1958_p0007b19║   虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備 ，離二 乘
T47n1958_p0007b20║   障。若能一 發此心，傾 無始生死有淪所有
T47n1958_p0007b21║   功 德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失
T47n1958_p0007b22║   滅。譬如寄花五 淨，風日不萎；附水靈河，
T47n1958_p0007b23║   世 旱無竭。　第二 、出菩提名體者。然菩提有
T47n1958_p0007b24║   三種：一 者、法身菩提，二 者、報身菩提，三者、化
T47n1958_p0007b25║   身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第
T47n1958_p0007b26║   一 義空，自性清淨，體無穢染，理出天真，不
T47n1958_p0007b27║   假修 成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。言
T47n1958_p0007b28║   報身菩提者，備 修 萬行，能感報佛之 果，以
T47n1958_p0007b29║   果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言
T47n1958_p0007c01║   化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名
T47n1958_p0007c02║   為化身；益物圓通，名曰菩提。　第三、顯發心
T47n1958_p0007c03║   有異者。今謂行者修 因、發心具 其三種：一
T47n1958_p0007c04║   者、要須識達有、無從本已來自性清淨；二 者、
T47n1958_p0007c05║   緣修 萬行、八 萬四千諸波羅蜜門等；三者、大
T47n1958_p0007c06║   慈悲為本，恒擬運度為懷。此之 三因能
T47n1958_p0007c07║   與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土
T47n1958_p0007c08║   論》云 ：「今言發菩提心者，即是願作佛心；願
T47n1958_p0007c09║   作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝
T47n1958_p0007c10║   取眾生，生有佛國土心。」今既願生淨土，故
T47n1958_p0007c11║   先須發菩提心也。　第四、問答解釋者。問
T47n1958_p0007c12║   曰：「若備 修 萬行能感菩提得成佛者，何 故
T47n1958_p0007c13║   《諸法無行經》云 ：『若人求菩提，即無有菩提，
T47n1958_p0007c14║   是人遠菩提，猶如天與地。』？」　答曰：「菩提正體，
T47n1958_p0007c15║   理求無相，今作相求，不當理實，故名人
T47n1958_p0007c16║   遠也。是故經言：『菩提者，不可以 心得，不
T47n1958_p0007c17║   可以 身得也。』今謂行者雖知修 行往求，
T47n1958_p0007c18║   了 了 識知理體無求，仍不壞假名，是故備
T47n1958_p0007c19║   修 萬行，故能感也。是故《大智度論》云 ：『若人
T47n1958_p0007c20║   見般若，是則 為被縛；若不見般若，是亦為
T47n1958_p0007c21║   被縛。若人見般若，是則 為解脫；若不見
T47n1958_p0007c22║   般若，是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰：『是中不
T47n1958_p0007c23║   離四句者為縛，離四句者為解。』今祈菩
T47n1958_p0007c24║   提但 能如此修 行，即是不行而行；不行而行
T47n1958_p0007c25║   者，不違二 諦大道理也。　「又依天親《淨土論》
T47n1958_p0007c26║   云 ：『凡欲發心會無上菩提者，有其二 義：一
T47n1958_p0008a01║   者、先須離三種與菩提門相違法，二 者、須
T47n1958_p0008a02║   知三種順菩提門法。何 等為三？一 者、依智
T47n1958_p0008a03║   慧門不求自樂，遠離我心貪著自身故；二
T47n1958_p0008a04║   者、依慈悲門拔一 切眾生苦，遠離無安眾
T47n1958_p0008a05║   生心故；三者、依方便 門憐愍一 切眾生心，
T47n1958_p0008a06║   遠離恭敬供 養自身心故。是名遠離三種
T47n1958_p0008a07║   菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是
T47n1958_p0008a08║   三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提
T47n1958_p0008a09║   門法。何 等為三？一 者、無染清淨心，不為自
T47n1958_p0008a10║   身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自
T47n1958_p0008a11║   身求樂，即違菩提門，是故無染清淨心是
T47n1958_p0008a12║   順菩提門；二 者、安清淨心，為拔一 切眾生
T47n1958_p0008a13║   苦故，菩提安穩一 切眾生清淨處，若不作
T47n1958_p0008a14║   心拔一 切眾生離生死苦，即便 違菩提，是
T47n1958_p0008a15║   故拔一 切眾生苦是順菩提門；三者、樂清淨
T47n1958_p0008a16║   心，欲令一 切眾生得大菩提故，攝取眾生
T47n1958_p0008a17║   生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令
T47n1958_p0008a18║   一 切眾生得畢竟常樂者，則 違菩提門。』此
T47n1958_p0008a19║   畢竟常樂依何 而得？要依大義門。大義門
T47n1958_p0008a20║   者，謂彼安樂佛國是也。故令一 心專至，願
T47n1958_p0008a21║   生彼國，欲使早會無上菩提也。」
T47n1958_p0008a22║   第二 、明破異見邪執者。就中有其九番：
T47n1958_p0008a23║   第一 、破妄計大乘無相異見偏 執；第二 、會
T47n1958_p0008a24║   通菩薩愛見大悲；第三、破繫心外無法；第
T47n1958_p0008a25║   四、破願生穢國不願往生淨土；第五 、破
T47n1958_p0008a26║   若生淨土多喜著樂；第六 、破求生淨土
T47n1958_p0008a27║   非是小乘；第七、破求生兜 率勸 不歸
T47n1958_p0008a28║   淨土；第八 、會通若求生十方淨土不如歸
T47n1958_p0008a29║   西；第九、料簡別 時之 意。　第一 、破大乘無相
T47n1958_p0008b01║   妄執者。就中有二 ：一 、總生起，欲令後代 學
T47n1958_p0008b02║   者明識是非，去邪向正；第二 、廣就繫情，
T47n1958_p0008b03║   顯正破之 。　一 、總生起者，然大乘深藏、名義塵
T47n1958_p0008b04║   沙，是故《涅槃經》云 ：「一 名無量義，一 義無量名。」
T47n1958_p0008b05║   要須遍審眾典 ，方曉部旨，非如小乘俗 書，
T47n1958_p0008b06║   案文畢義。何 意須然？但 淨土幽廓，經論隱
T47n1958_p0008b07║   顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刀 刀 ，
T47n1958_p0008b08║   百盲偏 執，雜亂 無知，妨礙往生。今且舉少
T47n1958_p0008b09║   狀，一 一 破之 。　第一 、破妄計大乘無相者。　問
T47n1958_p0008b10║   曰：「或有人言：『大乘無相，勿 念彼此。若願生
T47n1958_p0008b11║   淨土，便 是取相，轉增漏縛，何 用求之 ？』」　答曰：
T47n1958_p0008b12║   「如此計者，將謂不然。何 者？一 切諸佛說法要
T47n1958_p0008b13║   具 二 緣：一 、依法性實理；二 、須順其二 諦。彼
T47n1958_p0008b14║   計大乘無念，但 依法性；然謗無緣求，即是不
T47n1958_p0008b15║   順二 諦。如此見者，墮滅空所收。是故《無上
T47n1958_p0008b16║   依經》云 ：『佛告阿難：「一 切眾生若起我見如
T47n1958_p0008b17║   須彌山，我所不懼。何 以 故？此人雖未即得
T47n1958_p0008b18║   出離，常不壞因果，不失果報故。若起空
T47n1958_p0008b19║   見如芥子，我即不許。何 以 故？此見者破
T47n1958_p0008b20║   喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。」』今
T47n1958_p0008b21║   勸 行者，理雖無生，然二 諦道理，非無緣求，
T47n1958_p0008b22║   一 切得往生也。是故《維摩經》云 ：『雖觀諸佛
T47n1958_p0008b23║   國，及與眾生空，而常修 淨土，教化諸群生。』
T47n1958_p0008b24║   又彼經云 ：『雖行無作，而現受身，是菩薩行；
T47n1958_p0008b25║   雖行無起，而起一 切善行，是菩薩行。』是其
T47n1958_p0008b26║   真證也。」　問曰：「今世 間有人，行大乘無相，亦
T47n1958_p0008b27║   不存彼此，全 不護戒相。是事 云 何 ？」　答曰：「如
T47n1958_p0008b28║   此計者，為害滋甚。何 者？如《大方等經》云 ：『佛
T47n1958_p0008b29║   為優 婆塞制 戒，不得至寡婦、處女家，沽酒
T47n1958_p0008c01║   家，藍染家，押油家，熟皮家，悉不得往來。阿難
T47n1958_p0008c02║   白佛言：「世 尊！為何 等人制 如斯戒？」佛告阿
T47n1958_p0008c03║   難：「行者有二 種：一 者、在世 人行；二 者、出世
T47n1958_p0008c04║   人行。出世 人者，吾不制 上事 ；在世 人者，吾
T47n1958_p0008c05║   今制 之 。何 以 故？一 切眾生悉是吾子。」』佛是一
T47n1958_p0008c06║   切眾生父母，遮制 約勒 ，早出世 間得涅槃
T47n1958_p0008c07║   故。」　第二 、會通菩薩愛見大悲者。　問曰：「依大
T47n1958_p0008c08║   乘聖教，菩薩於諸眾生若起愛見大悲，即
T47n1958_p0008c09║   應捨離。今勸 眾生共生淨土，豈非愛染取
T47n1958_p0008c10║   相，若為免其塵累也？」　答曰：「菩薩行法功 用
T47n1958_p0008c11║   有二 。何 者？一 、證空慧般若；二 、具 大悲。一 、
T47n1958_p0008c12║   以 修 空慧般若力 故，雖入 六 道生死，不
T47n1958_p0008c13║   為塵染所繫；二 、以 大悲念眾生故，不住
T47n1958_p0008c14║   涅槃。菩薩雖處二 諦，常能妙捨有、無，取、捨
T47n1958_p0008c15║   得中，不違大道理也。是故《維摩經》云 ：『譬如
T47n1958_p0008c16║   有人欲於空地造立宮舍，隨意無礙，若
T47n1958_p0008c17║   於虛空終不能成；菩薩亦如是，為欲
T47n1958_p0008c18║   成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非
T47n1958_p0008c19║   於空也。』」　第三、破繫心外無法者。就中有
T47n1958_p0008c20║   二 ：一 、破計情；二 、問答解釋。　問曰：「或有人言：
T47n1958_p0008c21║   『所觀淨境，約就內心，淨土融通，心淨即是。
T47n1958_p0008c22║   心外無法，何 須西入 ？』」　答曰：「但 法性淨土，理
T47n1958_p0008c23║   處虛融，體無偏 局，此乃無生之 生，上士堪
T47n1958_p0008c24║   入 。是故《無字寶篋經》云 ：『善男子！復有一 法，
T47n1958_p0008c25║   是佛所覺，所謂諸法不去、不來，無因、無緣，無
T47n1958_p0008c26║   生、無滅，無思、無不思，無增、無減。佛告羅睺
T47n1958_p0008c27║   羅言：「汝今受持我此所說正法義不？」爾時
T47n1958_p0008c28║   十方有九億 菩薩，即白佛言：「我等皆能持
T47n1958_p0008c29║   此法門，當為眾生流通不絕。」世 尊答言：
T47n1958_p0009a01║   「是善男子等，則 為兩肩荷擔菩提，彼人即得
T47n1958_p0009a02║   不斷辯才，得善清淨諸佛世 界。命終之 時，即
T47n1958_p0009a03║   得現見阿彌陀佛與諸聖眾住 其人前 ，得
T47n1958_p0009a04║   往生也。」』自有中下之 輦，未能破相，要依
T47n1958_p0009a05║   信 佛因緣求生淨土，雖至彼國，還居相
T47n1958_p0009a06║   土。又云 ：『若攝緣從本，即是心外無法；若分
T47n1958_p0009a07║   二 諦明義，淨土無妨是心外法也。』」　二 、問答
T47n1958_p0009a08║   解釋。　問曰：「向言無生之 生唯上士能入 ，中下
T47n1958_p0009a09║   不堪者，為當直將人約法作如此判 ？為當
T47n1958_p0009a10║   亦有聖教來證？」　答曰：「依《智度論》云 ：『新發意
T47n1958_p0009a11║   菩薩機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。何
T47n1958_p0009a12║   意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮
T47n1958_p0009a13║   阬、落井，火、蛇等難，或乏 乳 而死。要假父母
T47n1958_p0009a14║   摩洗養育，方可長大能紹繼家業。菩薩亦
T47n1958_p0009a15║   爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，
T47n1958_p0009a16║   增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。
T47n1958_p0009a17║   為斯益故，多願生也。』又彼論云 ：『譬如鳥子
T47n1958_p0009a18║   翅翮未成，不可逼令高翔，先須依林傳
T47n1958_p0009a19║   樹，羽成有力 ，方可捨林遊空。新發意菩薩
T47n1958_p0009a20║   亦爾，先須乘願，求生佛前 ，法身成長，隨感
T47n1958_p0009a21║   赴益。』又阿難白佛言：『此無相波羅蜜在何
T47n1958_p0009a22║   處說？』佛言：『如此法門在阿毘跋致地中說。
T47n1958_p0009a23║   何 以 故？有新發意菩薩，聞此無相波羅蜜
T47n1958_p0009a24║   門，所有清淨善根悉當滅沒也。』又來但 至
T47n1958_p0009a25║   彼國，即一 切事 畢，何 用諍此深淺理也？」　第四、
T47n1958_p0009a26║   破願生穢土，不願生淨土者。　問曰：「或有
T47n1958_p0009a27║   人言：『願生穢國教化眾生，不願往生淨
T47n1958_p0009a28║   土。』是事 云 何 ？」　答曰：「此人亦有一 徒。何 者？若
T47n1958_p0009a29║   身居不退已去，為化雜惡眾生故，能處染
T47n1958_p0009b01║   不染，逢惡不變——如鵝、鴨入 水，水不能濕——
T47n1958_p0009b02║   如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，
T47n1958_p0009b03║   唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與
T47n1958_p0009b04║   俱 沒。如似 逼鷄入 水，豈能不濕？是故《智度
T47n1958_p0009b05║   論》云 ：『若凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生
T47n1958_p0009b06║   者，聖意不許。』何 意然者？龍樹菩薩釋云 ：『譬
T47n1958_p0009b07║   如四十里氷，如有一 人，以 一 升熱湯投
T47n1958_p0009b08║   之 ，當時似 如少減。若經夜至明，乃高於餘
T47n1958_p0009b09║   者。凡夫在此發心救苦，亦復如是。以 貪、嗔
T47n1958_p0009b10║   境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。』」
T47n1958_p0009b11║   第五 、破若生淨土多喜著樂者。　問曰：「或有
T47n1958_p0009b12║   人言：『淨土之 中唯有樂事 ，多喜著樂，妨廢
T47n1958_p0009b13║   修 道，何 須願往生也？』」　答曰：「既云 淨土，無
T47n1958_p0009b14║   有眾穢。若言著樂，便 是貪愛煩惱，何 名為
T47n1958_p0009b15║   淨？是故《大經》云 ：『彼國人天，往來進止，情無所
T47n1958_p0009b16║   繫。』又四十八 願云 ：『十方人天，來至我國，若
T47n1958_p0009b17║   起想念貪計身者，不取正覺。』《大經》又云 ：
T47n1958_p0009b18║   『彼國人天，無所適莫。』何 有著樂之 理也？」　第
T47n1958_p0009b19║   六 、破求生淨土非是小乘。　問曰：「或有人
T47n1958_p0009b20║   言：『求生淨土便 是小乘，何 須修 之 ？』」　答曰：
T47n1958_p0009b21║   「此亦不然。何 以 故？但 小乘之 教，一 向不明
T47n1958_p0009b22║   生淨土故也。」　第七、會通願生兜 率勸 歸
T47n1958_p0009b23║   淨土者。　問曰：「或有人言：『願生兜 率，不願
T47n1958_p0009b24║   歸西。』是事 云 何 ？」　答曰：「此義不類，少分似
T47n1958_p0009b25║   同，據體大別 ，有其四種。何 者？一 、彌勒 世 尊
T47n1958_p0009b26║   為其天眾轉不退法輪，聞法生信 者獲
T47n1958_p0009b27║   益，名為信 同。著樂無信 者，其數非一 。又
T47n1958_p0009b28║   來雖生兜 率，位 是退處。是故經云 ：『三界無
T47n1958_p0009b29║   安，猶如火宅。』二 、往生兜 率，正得壽命四
T47n1958_p0009c01║   千歲，命終之 後不免退落。三、兜 率天上雖
T47n1958_p0009c02║   有水鳥、樹林，和鳴哀雅，但 與諸天生樂為
T47n1958_p0009c03║   緣，順於五 欲不資聖道；若向彌陀淨國
T47n1958_p0009c04║   一 得生者，悉是阿毘跋致，更無退人與其
T47n1958_p0009c05║   雜居。又復，位 是無漏，出過三界，不復輪迴。
T47n1958_p0009c06║   論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水
T47n1958_p0009c07║   鳥、樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。四、
T47n1958_p0009c08║   據《大經》，且以 一 種音樂比挍者，經讚言：『從
T47n1958_p0009c09║   世 帝王至六 天，音樂轉妙有八 重，展轉勝
T47n1958_p0009c10║   前 億 萬倍，寶樹音麗倍亦然。復有自然妙
T47n1958_p0009c11║   伎 樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方。
T47n1958_p0009c12║   是故稽首清淨勳。』」　第八 、挍量願生十方
T47n1958_p0009c13║   淨土不如歸西方者。　問曰：「或有人言：『願
T47n1958_p0009c14║   生十方淨國，不願歸西方。』是義云 何 ？」　答
T47n1958_p0009c15║   曰：「此義不類，於中有三。何 者？一 、十方佛國
T47n1958_p0009c16║   非為不淨，然境寬則 心昧，境狹則 意專，是
T47n1958_p0009c17║   故《十方隨願往生經》云 ：『普廣菩薩白佛言：「世
T47n1958_p0009c18║   尊！十方佛土皆為嚴淨，何 故諸經中偏 歎西
T47n1958_p0009c19║   方阿彌陀國，勸 往生也？」佛告普廣菩薩：「一
T47n1958_p0009c20║   切眾生濁亂 者多，正念者少，欲令眾生專志
T47n1958_p0009c21║   有在，是故讚歎彼國，為別 異耳。若能依願
T47n1958_p0009c22║   修 行，莫不獲益。」』二 、十方淨土雖皆是淨，而
T47n1958_p0009c23║   深、淺難知，彌陀淨國乃是淨土之 初 門。何 以
T47n1958_p0009c24║   得知？依《華嚴經》云 ：『娑婆世 界一 劫 當極樂
T47n1958_p0009c25║   世 界一 日一 夜，極樂世 界一 劫 當袈裟幢世
T47n1958_p0009c26║   界一 日一 夜。』如是優 、劣 相望，乃有十阿僧
T47n1958_p0009c27║   祇，故知為淨土初 門。是故諸佛偏 勸 也，餘
T47n1958_p0009c28║   方佛國都不如此丁寧。是故有信 之 徒多願
T47n1958_p0009c29║   往生也。三、彌陀淨國既是淨土初 門，娑婆世
T47n1958_p0010a01║   界即是穢土末處。何 以 得知？如《正法念經》
T47n1958_p0010a02║   云 ：『從此東北有一 世 界，名曰斯訶，土田唯
T47n1958_p0010a03║   有三角沙石。一 年三雨，一 雨濕潤不過五
T47n1958_p0010a04║   寸。其土眾生唯食菓子，樹皮為衣，求生不
T47n1958_p0010a05║   得，求死不得。復有一 世 界，一 切虎、狼禽
T47n1958_p0010a06║   獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉，不
T47n1958_p0010a07║   簡善惡。』此豈不名穢土始處？然娑婆依報
T47n1958_p0010a08║   乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂
T47n1958_p0010a09║   世 界既是淨土初 門，即與此方境次相接，往
T47n1958_p0010a10║   生甚便 ，何 不去也？」　第九、據《攝論》與此經相
T47n1958_p0010a11║   違，料簡別 時意語者。今《觀經》中佛說：「下品
T47n1958_p0010a12║   生人現造重罪，臨命終時遇善知識，十念
T47n1958_p0010a13║   成就即得往生。」依《攝論》云 ：「噵佛別 時意語。」
T47n1958_p0010a14║   又古來通論之 家多判 此文云 ：「臨終十念
T47n1958_p0010a15║   但 得作往生因，未即得生。何 以 得知？論
T47n1958_p0010a16║   云 ：『如以 一 金錢貿得千金錢，非一 日即得。』
T47n1958_p0010a17║   故知十念成就者，但 得作因，未即得生，故
T47n1958_p0010a18║   名別 時意語。」如此解者，將為未然。何 者？凡
T47n1958_p0010a19║   菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，
T47n1958_p0010a20║   若有論文違經者，無有是處。　今解別 時意
T47n1958_p0010a21║   語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數
T47n1958_p0010a22║   炳然。今此經中但 說一 生造罪，臨命終時
T47n1958_p0010a23║   十念成就即得往生。不論過去有因、無因
T47n1958_p0010a24║   者，直是世 尊引接當來造惡之 徒，令其臨終
T47n1958_p0010a25║   捨惡歸善，乘念往生，是以 隱其宿因。此是
T47n1958_p0010a26║   世 尊隱始顯終，沒因談果，名作別 時意語。
T47n1958_p0010a27║   何 以 得知？但 使十念成就，皆有過去因，
T47n1958_p0010a28║   如《涅槃經》云 ：「若人過去已曾供 養半恒河沙
T47n1958_p0010a29║   諸佛，復經發心，而能於惡世 中聞說大乘
T47n1958_p0010b01║   經教，但 能不謗，未有餘功 ；若經供 養一 恒
T47n1958_p0010b02║   河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非
T47n1958_p0010b03║   直不謗，復加 愛樂。」以 此諸經來驗，明知十
T47n1958_p0010b04║   念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因
T47n1958_p0010b05║   者，善知識尚不可逢遇，何 況十念而可成
T47n1958_p0010b06║   就也？論云 ：「以 一 金錢貿得千金錢，非一 日
T47n1958_p0010b07║   即得者。」若據佛意，欲令眾生多積善因，
T47n1958_p0010b08║   便 乘念往生。若望論主 ，乘閉過去因，
T47n1958_p0010b09║   理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合
T47n1958_p0010b10║   論意，即是經、論相扶，往生路通，無復疑惑
T47n1958_p0010b11║   也。
T47n1958_p0010b12║   第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大
T47n1958_p0010b13║   智度論》廣施問答。　問曰：「但 一 切眾生從曠
T47n1958_p0010b14║   大劫 來，備 造有漏之 業，繫屬三界。云 何 不
T47n1958_p0010b15║   斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得
T47n1958_p0010b16║   往生，便 出三界者？此繫業之 義，復欲云 何 ？」
T47n1958_p0010b17║   答曰：「有二 種解釋：一 、就法來破；二 、借喻以
T47n1958_p0010b18║   顯。言就法者，諸佛、如來有不思議智、大乘
T47n1958_p0010b19║   廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力 者，
T47n1958_p0010b20║   能以 少作多，以 多作少；以 近為遠，以 遠
T47n1958_p0010b21║   為近；以 輕為重，以 重為輕，有如是等智，
T47n1958_p0010b22║   無量、無邊不可思議。　「自下第二 有七番，竝借
T47n1958_p0010b23║   喻以 顯。第一 、譬如百夫、百年聚薪，積高千
T47n1958_p0010b24║   仞 ，豆許火焚，半日便 盡。豈可得言：『百年之
T47n1958_p0010b25║   薪，半日不盡。』也？第二 、譬如癖者寄載他船，
T47n1958_p0010b26║   因風帆勢 ，一 日至於千里。豈可得言：『癖者
T47n1958_p0010b27║   云 何 一 日至千里也？』第三、亦如下賤貧人
T47n1958_p0010b28║   獲一 瑞物而以 貢王，王慶所得，加 諸重賞。
T47n1958_p0010b29║   斯須之 頃，富貴盈望。豈可得言：『以 數十年
T47n1958_p0010c01║   仕備 盡辛勤 ，上下尚不達而歸者。』言彼
T47n1958_p0010c02║   富貴無此事 也？第四、猶如劣 夫以 己身力
T47n1958_p0010c03║   擲驢不上，若從輪王行，便 乘虛空飛騰自
T47n1958_p0010c04║   在。豈可得言：『以 劣 夫之 力 必不能昇
T47n1958_p0010c05║   虛空。』也？第五 、又如十圍之 索，千夫不制 ；童
T47n1958_p0010c06║   子揮劍 ，儵爾兩分。豈可得言：『童子之 力
T47n1958_p0010c07║   不能斷索。』也？第六 、又如鴆鳥入 水，魚蜯斯
T47n1958_p0010c08║   斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言：『性
T47n1958_p0010c09║   命一 斷不可生。』也？第七、亦如黃鵠喚子安，
T47n1958_p0010c10║   子安還活。豈可得言：『墳下千齡，決無可甦。』
T47n1958_p0010c11║   也？　「一 切萬法皆有自力 、他力 ，自攝、他攝，千開
T47n1958_p0010c12║   萬閉，無量無邊，汝豈得以 有礙之 識，疑彼
T47n1958_p0010c13║   無礙之 法乎？又五 不思議中，佛法最不可思
T47n1958_p0010c14║   議，汝以 三界繫業為重，疑彼少時念佛為
T47n1958_p0010c15║   輕，不得往生安樂國，入 正定聚者，是事
T47n1958_p0010c16║   不然。」　問曰：「大乘經云 ：『業道如秤，重處先牽。』
T47n1958_p0010c17║   云 何 眾生一 形已來，或百年或十年，乃至今
T47n1958_p0010c18║   日無惡不造。云 何 臨終遇善知識，十念相
T47n1958_p0010c19║   續即得往生？若爾者，先牽之 義何 以 取信 ？」
T47n1958_p0010c20║   答曰：「汝謂一 形惡業為重，以 下品人十念
T47n1958_p0010c21║   之 善以 為輕者。今當以 義挍量輕、重之 義
T47n1958_p0010c22║   者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久 近、
T47n1958_p0010c23║   多少也。　「云 何 在心？謂彼人造罪時，自依止
T47n1958_p0010c24║   虛妄、顛倒心生；此十念者，依善知識方便 安
T47n1958_p0010c25║   慰，聞實相法生。一 實、一 虛，豈得相比也？何
T47n1958_p0010c26║   者？譬如千歲闇室，光 若暫至即便 明朗。豈
T47n1958_p0010c27║   可得言：『闇在室千歲而不去。』也？是故《遺
T47n1958_p0010c28║   日摩尼寶經》云 ：『佛告迦葉菩薩：「眾生雖復數
T47n1958_p0010c29║   千巨億 萬劫 在愛欲中為罪所覆，若聞佛
T47n1958_p0011a01║   經一 反念善，罪即消盡也。」』是名在心。　「二 、云
T47n1958_p0011a02║   何 在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，
T47n1958_p0011a03║   依煩惱果報眾生生；今此十念者，依止無
T47n1958_p0011a04║   上信 心，依阿彌陀如來真實、清淨無量功 德
T47n1958_p0011a05║   名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破
T47n1958_p0011a06║   骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得
T47n1958_p0011a07║   言：『彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去
T47n1958_p0011a08║   毒。』也？是名在緣。　「三、云 何 在決定者？彼人造
T47n1958_p0011a09║   罪時，自依止有後心、有間心生；今此十念
T47n1958_p0011a10║   者，依止無後心、無間心起，是為決定。又《智
T47n1958_p0011a11║   度論》云 ：『一 切眾生臨終之 時，刀 風解形，死苦
T47n1958_p0011a12║   來逼，生大怖畏。是故遇善知識發大勇 猛，
T47n1958_p0011a13║   心心相續十念，即是增上善根，便 得往生。』又
T47n1958_p0011a14║   如有人對敵破陣，一 形之 力 ，一 時盡用。其
T47n1958_p0011a15║   十念之 善，亦如是也。又若人臨終時，生一 念
T47n1958_p0011a16║   邪見，增上惡心，即能傾 三界之 福，即入 惡
T47n1958_p0011a17║   道也。」　問曰：「既云 ：『垂終十念之 善，能傾 一 生
T47n1958_p0011a18║   惡業，得生淨土者。』未知幾時為十念也？」
T47n1958_p0011a19║   答曰：「如經說云 ：『百一 生滅成一 剎那，六 十
T47n1958_p0011a20║   剎那以 為一 念。』此依經、論汎解念也。今時
T47n1958_p0011a21║   解念，不取此時節。但 憶念阿彌陀佛，若總
T47n1958_p0011a22║   相、若別 相，隨所緣觀，逕於十念，無他念想
T47n1958_p0011a23║   間雜，是名十念。又云 ：『十念相續者，是聖
T47n1958_p0011a24║   者一 數之 名耳。』但 能積念凝思，不緣他事 ，
T47n1958_p0011a25║   使業道成辦，便 罷不用，亦未勞 記之 頭
T47n1958_p0011a26║   數也。又云 ：『若久 行人念，多應依此；若始行
T47n1958_p0011a27║   人念者，記數亦好。』此亦依聖教。」　又問曰：「今
T47n1958_p0011a28║   欲依勸 行念佛三昧，未知計念相狀何 似 ？」
T47n1958_p0011a29║   答曰：「譬如有人於空曠逈處，值遇怨賊，拔
T47n1958_p0011b01║   刀 奮勇 ，直來欲殺。此人徑走，視渡一 河，
T47n1958_p0011b02║   未及到 河，即作此念：『我至河岸，為脫衣
T47n1958_p0011b03║   渡？為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著
T47n1958_p0011b04║   衣浮，復畏首領難全 。』爾時但 有一 心作渡
T47n1958_p0011b05║   河方便 ，無餘心想間雜。行者亦爾，念阿彌
T47n1958_p0011b06║   陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心
T47n1958_p0011b07║   想間雜。或念佛法身，或念佛神力 ，或念佛
T47n1958_p0011b08║   智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本
T47n1958_p0011b09║   願，稱名亦爾。但 能專至，相續不斷，定生佛
T47n1958_p0011b10║   前 。今勸 後代 學者，若欲會其二 諦，但 知念
T47n1958_p0011b11║   念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，
T47n1958_p0011b12║   即是功 德門。是故經云 ：『菩薩摩訶薩恒以 功
T47n1958_p0011b13║   德、智慧以 修 其心。』若始學者未能破相，但
T47n1958_p0011b14║   能依相專至，無不往生，不須疑也。」　又問
T47n1958_p0011b15║   曰：「《無量壽大經》云 ：『十方眾生至心信 樂，欲生
T47n1958_p0011b16║   我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』今有
T47n1958_p0011b17║   世 人，聞此聖教，現在一 形全 不作意，擬臨
T47n1958_p0011b18║   終時方欲修 念，是事 云 何 ？」　答曰：「此事 不類。
T47n1958_p0011b19║   何 者？經云 ：『十念相續。』似 若不難。然諸凡夫
T47n1958_p0011b20║   心如野馬、識劇 猨猴，馳騁六 塵，何 曾停 息？
T47n1958_p0011b21║   各須宜發信 心，預自剋 念，使積習成性，善
T47n1958_p0011b22║   根堅固也。如佛告大王：『人積善行，死無
T47n1958_p0011b23║   惡念；如樹先傾 ，倒必隨曲也。』若刀 風一 至，
T47n1958_p0011b24║   百苦湊身，若習先不在懷，念何 可辨？各宜
T47n1958_p0011b25║   同志三、五 預結言要，臨命終時，迭相開曉，
T47n1958_p0011b26║   為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使
T47n1958_p0011b27║   成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命
T47n1958_p0011b28║   斷時，即是生安樂國時。一 入 正定聚，更何
T47n1958_p0011b29║   所憂？各宜量此大利 ，何 不預剋 念也？」　又
T47n1958_p0011c01║   問曰：「諸大乘經、論皆言：『一 切眾生畢竟無
T47n1958_p0011c02║   生，猶若虛空。』云 何 天親、龍樹菩薩皆願往
T47n1958_p0011c03║   生也？」　答曰：「言眾生畢竟無生如虛空者，有
T47n1958_p0011c04║   二 種義：一 者、如凡夫人所見，實眾生、實生死
T47n1958_p0011c05║   等；若據菩薩往生，畢竟如虛空、如兔 角。
T47n1958_p0011c06║   二 者、今言生者，是因緣生；因緣生故，即是假
T47n1958_p0011c07║   名生；假名生故，即是無生。不違大道理也。
T47n1958_p0011c08║   非如凡夫謂有實眾生、實生死也。」　又問曰：
T47n1958_p0011c09║   「夫生為有本，乃是眾累之 元 。若知此過，捨
T47n1958_p0011c10║   生求無生者，可有脫期。今既勸 生淨土，
T47n1958_p0011c11║   即是棄生求生，生何 可盡？」　答曰：「然彼淨土
T47n1958_p0011c12║   乃是阿彌陀如來清淨本願，無生之 生。非如
T47n1958_p0011c13║   三有眾生愛染，虛妄執著生也。何 以 故？夫法
T47n1958_p0011c14║   性清淨畢竟無生，而言生者，得生者之 情耳。」
T47n1958_p0011c15║   又問曰：「如上所言：『知生無生，當上品生者。』
T47n1958_p0011c16║   若爾，下品生人乘十念往生者，豈非取實
T47n1958_p0011c17║   生也？若實生者，即墮二 疑：一 、恐不得往生；
T47n1958_p0011c18║   二 、謂此相善，不能與無生為因也。」　答曰：「釋
T47n1958_p0011c19║   有三番：一 、譬如淨摩尼珠置之 濁水，以 珠
T47n1958_p0011c20║   威力 水即澂清。若人雖有無量生死罪濁，
T47n1958_p0011c21║   若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，
T47n1958_p0011c22║   投之 濁心，念念之 中罪滅心淨，即便 往生。二 、
T47n1958_p0011c23║   如淨摩尼珠，以 玄黃帛裹，投之 於水，水即
T47n1958_p0011c24║   玄黃，一 如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來，
T47n1958_p0011c25║   無上寶珠名號，以 無量功 德成就帛裹，投
T47n1958_p0011c26║   之 所往生者心水之 中，豈不能轉生為無
T47n1958_p0011c27║   生智乎？三、亦如氷上然火，火猛則 氷
T47n1958_p0011c28║   液，氷液則 火滅。彼下品往生人雖不知法
T47n1958_p0011c29║   性無生，但 以 稱佛名力 作往生意，願生
T47n1958_p0012a01║   彼土，既至無生界時，見生之 火自然而滅
T47n1958_p0012a02║   也。」　又問曰：「依何 身故說往生也？」　答曰：「於
T47n1958_p0012a03║   此間假名人中修 諸行門，前 念與後念作
T47n1958_p0012a04║   因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一 ，
T47n1958_p0012a05║   不得決定異；前 心、後心亦如是。何 以 故？若
T47n1958_p0012a06║   決定一 則 無因果，若決定異則 非相續。以
T47n1958_p0012a07║   是義故，橫竪雖別 ，始終是一 行者也。」　又問
T47n1958_p0012a08║   曰：「若人但 能稱佛名號，能除諸障者。若爾，
T47n1958_p0012a09║   譬如有人以 指指月，此指應能破闇也。」　答
T47n1958_p0012a10║   曰：「諸法萬差，不可一 概。何 者？自有名即
T47n1958_p0012a11║   法，自有名異法。有名即法者，如諸佛、菩
T47n1958_p0012a12║   薩名號，禁呪音辭，修 多羅章句等是也。如
T47n1958_p0012a13║   禁呪辭曰：『日出東方，乍 赤、乍 黃，假令酉亥行
T47n1958_p0012a14║   禁，患者亦愈。』又如有人被狗所嚙，灸虎
T47n1958_p0012a15║   骨[(尉-小+火)-寸+又]之 ，患者即愈；或時無骨，好攋掌
T47n1958_p0012a16║   摩之 ，口中喚言：『虎來！虎來！』患者亦愈。或復
T47n1958_p0012a17║   有人患脚轉筋，炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之 ，患者即愈；
T47n1958_p0012a18║   或無木瓜，炙手磨之 ，口喚：『木瓜！木瓜！』患者
T47n1958_p0012a19║   亦愈。吾身得其效也。何 以 故？以 名即法
T47n1958_p0012a20║   故。有名異法者，如以 指指月是也。」　又問
T47n1958_p0012a21║   曰：「若人但 稱念彌陀名號，能除十方眾生無
T47n1958_p0012a22║   明黑闇得往生者。然有眾生，稱名憶念，而
T47n1958_p0012a23║   無明猶在，不滿所願者何 意？」　答曰：「由不如
T47n1958_p0012a24║   實修 行，與名、義不相應故也。所以 者何 ？謂
T47n1958_p0012a25║   不知如來是實相，身是為物身。復有三種不
T47n1958_p0012a26║   相應：一 者、信 心不淳，若存、若亡故；二 者、信 心
T47n1958_p0012a27║   不一 ，謂無決定故；三者、信 心不相續，謂餘
T47n1958_p0012a28║   念間故。迭相收攝，若能相續，則 是一 心；但 能
T47n1958_p0012a29║   一 心即是淳心。具 此三心，若不生者，無有
T47n1958_p0012b01║   是處。」
T47n1958_p0012b02║   第三大門中，有四番料簡：第一 、辨難行道、
T47n1958_p0012b03║   易行道；第二 、明時劫 大、小不同，第三、明從
T47n1958_p0012b04║   無始世 劫 已來，處此三界五 道，乘善、惡二
T47n1958_p0012b05║   業，受苦、樂兩報，輪迴無窮受生無數；第四、
T47n1958_p0012b06║   將聖教證成，勸 後代 生信 求往。
T47n1958_p0012b07║   第一 、辨難行道、易行道者。於中有二 ：一 、出
T47n1958_p0012b08║   二 種道；二 、問答解釋。余 既自居火界，實想懷
T47n1958_p0012b09║   怖。仰惟大聖三車招慰，且羊、鹿之 運，權息
T47n1958_p0012b10║   未達，佛訶邪執障上求菩提，縱後迴向，仍
T47n1958_p0012b11║   名迂迴。若徑攀大車，亦是一 途。只恐現
T47n1958_p0012b12║   居退位 ，嶮徑遙長，自德未立，難可昇進。
T47n1958_p0012b13║   是故龍樹菩薩云 ：「求阿毘跋致有二 種道：
T47n1958_p0012b14║   一 者、難行道；二 者、易行道。」言難行道者，謂
T47n1958_p0012b15║   在五 濁之 世 ，於無佛時求阿毘跋致為難。
T47n1958_p0012b16║   此難乃有多途，略述有五 。何 者？一 者、外道
T47n1958_p0012b17║   相善，亂 菩薩法；二 者、聲聞自利 ，障大慈悲；三
T47n1958_p0012b18║   者、無顧惡人，破他勝德；四者、所有人、天顛倒
T47n1958_p0012b19║   善果，壞人梵行；五 者、唯有自力 ，無他力 持。
T47n1958_p0012b20║   如斯等事 ，觸目皆是。譬如陸路步行則 苦，
T47n1958_p0012b21║   故曰難行道。言易行道者，謂以 信 佛因
T47n1958_p0012b22║   緣，願生淨土，起心立德，修 諸行業，佛願力
T47n1958_p0012b23║   故，即便 往生。以 佛力 住 持，即入 大乘正定
T47n1958_p0012b24║   聚；正定聚者，即是阿毘跋致不退位 也。譬如
T47n1958_p0012b25║   水路乘船則 樂，故名易行道也。　問曰：「菩提
T47n1958_p0012b26║   是一 ，修 因亦應不二 。何 故在此修 因向佛
T47n1958_p0012b27║   果，名為難行，往生淨土期大菩提，乃名
T47n1958_p0012b28║   易行道也？」　答曰：「諸大乘經所辨一 切行法，
T47n1958_p0012b29║   皆有自力 、他力 ，自攝、他攝。何 者自力 ？譬如有
T47n1958_p0012c01║   人怖畏生死，發心出家修 定發通，遊四天
T47n1958_p0012c02║   下，名為自力 。何 者他力 ？如有劣 夫以 己
T47n1958_p0012c03║   身力 ，擲驢不上，若從輪王，即便 乘空遊四
T47n1958_p0012c04║   天下，即輪王威力 ，故名他力 。眾生亦爾，在
T47n1958_p0012c05║   此起心立行願生淨土，此是自力 ；臨命
T47n1958_p0012c06║   終時，阿彌陀如來光 臺迎接，遂得往生，即為
T47n1958_p0012c07║   他力 。故《大經》云 ：『十方人天欲生我國者，莫
T47n1958_p0012c08║   不皆以 阿彌陀如來大願業力 為增上緣
T47n1958_p0012c09║   也。』若不如是，四十八 願便 是徒設。語後學
T47n1958_p0012c10║   者，既有他力 可乘，不得自局己分，徒在
T47n1958_p0012c11║   火宅也。」
T47n1958_p0012c12║   第二 、明劫 之 大、小者。如《智度論》云 ：「劫 有三
T47n1958_p0012c13║   種：謂一 小、二 中、三大。如方四十里城，高下亦
T47n1958_p0012c14║   然，滿中芥子。有長壽諸天，三年去一 ，乃至
T47n1958_p0012c15║   芥子盡，名一 小劫 ；或八 十里城，高下亦然，芥
T47n1958_p0012c16║   子滿中，如前 取盡，名一 中劫 ；或百二 十里
T47n1958_p0012c17║   城，高下亦然，芥子滿中，取盡一 同前 說，方
T47n1958_p0012c18║   名大劫 。或八 十里石，高下亦然，有一 長壽諸
T47n1958_p0012c19║   天，三年以 天衣一 拂，天衣重三銖，為拂不
T47n1958_p0012c20║   已，此石乃盡，名為中劫 。」其小石、大石類前
T47n1958_p0012c21║   中劫 可知，不勞 具 述。
T47n1958_p0012c22║   第三門中有五 番：第一 、明從無始劫 來，在
T47n1958_p0012c23║   此輪迴無窮，受身無數者。如《智度論》云 ：
T47n1958_p0012c24║   「在於人中，或張家死、王家生；王家死、李家生。
T47n1958_p0012c25║   如是盡閻浮提界，或重生或異家生，或南閻
T47n1958_p0012c26║   浮提死，西拘耶尼生。如閻浮提，餘三天下亦
T47n1958_p0012c27║   如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或
T47n1958_p0012c28║   四天王天死，忉利 天生；忉利 天死，生餘上四
T47n1958_p0012c29║   天亦如是。色界有十八 重天，無色界有四
T47n1958_p0013a01║   重天，此死生彼，一 一 皆遍亦如是。或色界
T47n1958_p0013a02║   死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生餘輕繫地
T47n1958_p0013a03║   獄；輕繫地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓
T47n1958_p0013a04║   鬼道中；餓鬼道中死，或生人、天中。如是輪
T47n1958_p0013a05║   迴六 道，受苦、樂二 報，生死無窮，胎生既爾，
T47n1958_p0013a06║   餘三生亦如是。」是故《正法念經》云 ：「菩薩化
T47n1958_p0013a07║   生，告諸天眾云 ：『凡人經此百千生，著樂放
T47n1958_p0013a08║   逸不修 道，不覺往福侵 已盡，還墮三塗
T47n1958_p0013a09║   受眾苦。』」是故《涅槃經》云 ：「此身苦所集，一 切
T47n1958_p0013a10║   皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利 。上至諸
T47n1958_p0013a11║   天身，皆亦復如是。」是故又彼經云 ：「勸 修 不
T47n1958_p0013a12║   放逸。何 以 故？夫放逸者，是眾惡之 本；不放逸
T47n1958_p0013a13║   者，乃是眾善之 源。如日、月光 ，諸明中最；不放
T47n1958_p0013a14║   逸法，亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如
T47n1958_p0013a15║   須彌山王，於諸山中為最為上；不放逸法
T47n1958_p0013a16║   亦復如是，於諸善法中，為最為上。何 以
T47n1958_p0013a17║   故？一 切惡法，猶放逸而生；一 切善法，不放逸
T47n1958_p0013a18║   為本。」　第二 、問曰：「雖云 無始劫 來，六 道輪迴
T47n1958_p0013a19║   無際，而未知一 劫 之 中受幾身數，而言流
T47n1958_p0013a20║   轉？」　答曰：「如《涅槃經》說：『取三千大千世 界草
T47n1958_p0013a21║   木，截為四寸籌，以 數一 劫 之 中所受身父
T47n1958_p0013a22║   母頭數，猶自不澌。』或云 ：『一 劫 之 中所飲母
T47n1958_p0013a23║   乳 ，多於四大海水。』或云 ：『一 劫 之 中所積身
T47n1958_p0013a24║   骨，如毘富羅山。』如是遠劫 已來，徒受生死，
T47n1958_p0013a25║   至於今日猶作凡夫之 身，何 曾思量傷 歎
T47n1958_p0013a26║   不已？」　第三、又問曰：「既云 曠大劫 來，受身無
T47n1958_p0013a27║   數者，為當直爾總說令人生厭？為當亦有
T47n1958_p0013a28║   經文來證？」　答曰：「皆是聖教明文。何 者？如《法
T47n1958_p0013a29║   華經》云 ：『過去不可說久 遠大劫 ，有佛出世 號
T47n1958_p0013b01║   大通智勝如來。有十六 王子，各昇法座教
T47n1958_p0013b02║   化眾生。一 一 王子，各各教化六 百萬億 那由
T47n1958_p0013b03║   他恒河沙眾生。其佛滅度已來，至極久 遠，猶
T47n1958_p0013b04║   不可數知。』何 者？經云 ：『總取三千大千世 界
T47n1958_p0013b05║   大地，磨以 為墨。佛言：「是人過千國土乃
T47n1958_p0013b06║   下一 點，大如微塵，如是展轉，盡地種墨。」佛
T47n1958_p0013b07║   言：「是人所經國土，若點、不點，盡抹為塵，
T47n1958_p0013b08║   一 塵一 劫 。彼佛滅度已來，復過是數。今日眾
T47n1958_p0013b09║   生，乃是彼時十六 王子，座下曾受教法。」』是故
T47n1958_p0013b10║   經云 ：『以 是本因緣，為說《法華經》。』《涅槃經》復
T47n1958_p0013b11║   云 ：『一 是王子，一 是貧人，如是二 人互 相往
T47n1958_p0013b12║   反。言王子者，今日釋迦如來，乃是彼時第
T47n1958_p0013b13║   十六 王子也；言貧人者，今日眾生等是。』」　第
T47n1958_p0013b14║   四、問曰：「此等眾生既云 流轉多劫 ，然三界
T47n1958_p0013b15║   之 中，何 趣受身為多？」　答曰：「雖言流轉，然於
T47n1958_p0013b16║   三惡道中，受身偏 多。如經說云 ：『於虛空中
T47n1958_p0013b17║   量取方圓八 肘，從地至於色究竟天。於此
T47n1958_p0013b18║   量內所有可見眾生，即多於三千大千世 界
T47n1958_p0013b19║   人、天之 身。』故知惡道身多。何 故如此？但 惡法
T47n1958_p0013b20║   易起，善心難生故也。今時但 看現在眾生，
T47n1958_p0013b21║   若得富貴，唯事 放逸、破戒；天中即復著樂
T47n1958_p0013b22║   者多。是故經云 ：『眾生等是流轉，恒三惡道為
T47n1958_p0013b23║   常家。』人、天暫來即去，名為客舍故也。依《大
T47n1958_p0013b24║   莊嚴論》，勸 一 切眾生，常須繫念現前 ，偈云 ：
T47n1958_p0013b25║   『盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事 務 ，不
T47n1958_p0013b26║   修 施戒禪，臨為死所吞，方悔求修 善。智
T47n1958_p0013b27║   者應觀察，除斷五 欲想，精勤 習心者，終
T47n1958_p0013b28║   時無悔恨。心意既專至，無有錯亂 念，智者
T47n1958_p0013b29║   勤 投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必
T47n1958_p0013c01║   散亂 ，心若散亂 時，如調馬用磑，若其鬪戰
T47n1958_p0013c02║   時，迴旋不直行。』」　第五 、又問曰：「一 切眾生皆
T47n1958_p0013c03║   有佛性，遠劫 以 來應值多佛。何 因至今仍
T47n1958_p0013c04║   自輪迴生死，不出火宅？」　答曰：「依大乘聖教，
T47n1958_p0013c05║   良由不得二 種勝法，以 排生死，是以 不出
T47n1958_p0013c06║   火宅。何 者為二 ？一 謂聖道；二 謂往生淨土。
T47n1958_p0013c07║   其聖道一 種今時難證。一 、由去大聖遙遠；
T47n1958_p0013c08║   二 、由理深解微。是故《大集月藏經》云 ：『我末法
T47n1958_p0013c09║   時中，億 億 眾生起行修 道，未有一 人得者。』
T47n1958_p0013c10║   當今末法，現是五 濁惡世 ，唯有淨土一 門，
T47n1958_p0013c11║   可通入 路。是故《大經》云 ：『若有眾生，縱令一
T47n1958_p0013c12║   生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，若
T47n1958_p0013c13║   不生者，不取正覺。』又復一 切眾生都不自
T47n1958_p0013c14║   量，若據大乘，真如、實相、第一 義空，曾未措
T47n1958_p0013c15║   心；若論小乘，修 入 見諦、修 道，乃至那含、羅
T47n1958_p0013c16║   漢，斷五 下、除五 上，無問道、俗 未有其分。
T47n1958_p0013c17║   縱有人、天果報，皆為五 戒、十善能招此報，
T47n1958_p0013c18║   然持得者甚希。若論起惡造罪，何 異暴風
T47n1958_p0013c19║   駃雨？是以 諸佛大慈勸 歸淨土。縱使一 形
T47n1958_p0013c20║   造惡，但 能繫意專精，常能念佛，一 切諸障自
T47n1958_p0013c21║   然消除，定得往生。何 不思量，都無去心
T47n1958_p0013c22║   也？」
T47n1958_p0013c23║   自下第四引聖教證成，勸 信 求生者。依《觀
T47n1958_p0013c24║   佛三昧經》云 ：「爾時會中有財首菩薩白佛
T47n1958_p0013c25║   言：『世 尊！我念過去無量劫 時，有佛出世 ，亦
T47n1958_p0013c26║   名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一 王子，名曰
T47n1958_p0013c27║   金幢，憍慢邪見，不信 正法。有知識比丘，名
T47n1958_p0013c28║   定自在，告王子言：「世 有佛像 ，極為可愛，
T47n1958_p0013c29║   可暫入 塔，觀佛形像 。」時彼王子從善友語，
T47n1958_p0014a01║   入 塔觀像 ，見像 相好，白言：「比丘！佛像 端嚴
T47n1958_p0014a02║   猶尚如此，況佛真身？」比丘告言：「王子！今見
T47n1958_p0014a03║   佛像 不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，
T47n1958_p0014a04║   念塔中像 ，即於後夜夢見佛像 ，心大歡喜，
T47n1958_p0014a05║   捨離邪見，歸依三寶。隨壽命終，由前 入 塔
T47n1958_p0014a06║   稱佛功 德，即得值遇九百億 那由他佛。於
T47n1958_p0014a07║   諸佛所，常勤 精進，恒得甚深念佛三昧。念佛
T47n1958_p0014a08║   三昧力 故，諸佛現前 皆與授記，從是以 來百
T47n1958_p0014a09║   萬阿僧 祇劫 不墮惡道，乃至今日獲得首楞
T47n1958_p0014a10║   嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。』爾時會
T47n1958_p0014a11║   中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本
T47n1958_p0014a12║   緣，皆依念佛得。佛告阿難：『此觀佛三昧是
T47n1958_p0014a13║   一 切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲
T47n1958_p0014a14║   冥 者眼，愚癡者慧，黑闇者燈，煩惱賊中大勇
T47n1958_p0014a15║   猛將，諸佛世 尊之 所遊戲，首楞嚴等諸大三
T47n1958_p0014a16║   昧始出生處。』佛告阿難：『汝今善持，慎勿 忘
T47n1958_p0014a17║   失。過去、未來、現在三世 諸佛，皆說如是念佛
T47n1958_p0014a18║   三昧。我與十方諸佛及賢劫 千佛，從初 發
T47n1958_p0014a19║   心皆因念佛三昧力 故，得一 切種智。』」又如
T47n1958_p0014a20║   《目連所問經》：「佛告目連：『譬如萬川長流，有
T47n1958_p0014a21║   浮草木，前 不顧後，後不顧前 ，都會大海。
T47n1958_p0014a22║   世 間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免
T47n1958_p0014a23║   生、老、病、死。只由不信 佛經，後世 為人，更甚
T47n1958_p0014a24║   困劇 ，不能得生千佛國土。是故我說，無量
T47n1958_p0014a25║   壽佛國，易往、易取，而人不能修 行往生，反
T47n1958_p0014a26║   事 九十五 種邪道，我說是人名無眼人，名
T47n1958_p0014a27║   無耳人。』經教既爾，何 不捨難，依易行道矣？」
T47n1958_p0014a28║   安樂集卷上